Trong thế giới sáng tạo, có một sự tồn tại trung lập được gọi là Phật A Di Đà và Phật Bản Lai. Từ “Ngài” xuất hiện như là sự hai mặt của Pháp và Trí, và là nguồn gốc của vạn vật trong thẩm mỹ học Phật giáo được gọi là Đức Phật Kim Cương Tát Đỏa (Trí Pháp giới) và Đức Kim Cương Trì (Lý Pháp giới).
Đặc điểm chung và nổi bật của các Ngài là chiếc chuông Kim Cương (mẫu tính) và chày Kim Cương (phụ tính), được các Ngài cầm trên tay Những vị Phật này là hai biểu hiện của cùng một nguyên lý và được cho là nguồn gốc của mọi hiện tượng. Chỉ sau khi giác ngộ, chúng ta mới có thể hiểu được nguyên nhân sâu xa của sự giác ngộ.
Trong Phật giáo, con đường phát triển tâm linh không được coi là một hành trình trừu tượng, mà nhấn mạnh vào sự chuyển hóa sâu sắc của tất cả chúng sinh thành tâm giác ngộ. Luôn luôn bao quanh chúng ta và ngăn cản chúng ta được thỏa mãn. Nhưng khi nguồn năng lượng vô tận này được giải phóng, tâm trí chúng ta sẽ được tiếp thêm sức mạnh và giác ngộ.
Phật giáo theo truyền thống Kim Cương thừa, theo khuynh hướng phân loại và thứ bậc điển hình, chia những mê lầm và đau khổ thông thường của con người thành năm loại: ngu dốt, sân hận, kiêu căng, ham muốn và ghen tị. Phật giáo coi chúng là tổng thể các yếu tố khiến chúng ta chìm đắm trong đau khổ luân hồi và ngăn cản chúng ta đạt đến giác ngộ.
Những cảm xúc biến đổi ấy được thể hiện dưới dạng hình ảnh trong thời điểm siêu việt của cảm hứng sáng tạo này, có thể coi là một trong những thành tựu tối cao trong lịch sử tiềm năng thẩm mỹ của con người và đượcc tôn kính là một trong Năm vị Phật Trí Tuệ, luôn ngồi trên tòa sen may mắn.
Do đó, họ được mô tả là đang ngồi trong một tư thế thiền định được gọi là dhyana trong tiếng Phạn, còn được gọi là Gina, có nghĩa là chiến thắng và tượng trưng cho chiến thắng trước sự ngu dốt. Người ta nói rằng năm trí tuệ của Đức Phật đều đến từ Kim Cương thừa Bồ tát.
Tuy nhiên, cần nhấn mạnh ở đây rằng mặc dù năm vị Phật này đều là hậu duệ của một người cha tinh thần, nhưng năm vị Phật Trí Tuệ có những khác biệt biểu tượng quan trọng trong cử chỉ của họ, chẳng hạn như quần áo, màu sắc và tư thế.
Ví dụ, mỗi vị Phật có một tư thế khác nhau, được gắn với một hướng khác nhau, ngồi trên một con vật khác nhau, gắn với một thời điểm cụ thể trong cuộc đời của một vị Phật lịch sử, có một màu sắc khác nhau, một màu sắc đặc trưng khác nhau.
Từ góc độ này, những hình tượng Phật được miêu tả trong nghệ thuật Mật tông là một đóng góp thực sự độc đáo cho di sản thẩm mỹ của nhân loại nói chung. Màu sắc có thể làm trầm cảm hoặc gợi lên cảm xúc, vì trạng thái buồn thường được kết hợp với màu tối và trạng thái hạnh phúc thường gắn với màu hồng.
Đây là một trong những phương tiện hiệu quả và có ý nghĩa nhất để Về phương diện này, không có loại hình nghệ thuật thế tục nào có thể thể hiện sức mạnh cảm xúc của nó một cách rõ ràng và chân thực hơn việc mô tả nghệ thuật Mật tông qua hình ảnh của Năm vị Phật Trí Tuệ.
Mỗi vị Phật này đầu tiên nhận ra sự sa ngã của con người, sau đó nâng đỡ chúng ta, biến nó thành những phẩm chất tích cực, và định hình sự phát triển tâm linh cần thiết cho sự giác ngộ. Quá trình truyền cảm hứng cho chúng tôi để đạt được sự chuyển đổi này được minh họa thông qua hình ảnh truyền thống, như chi tiết bên dưới.
NGŨ TRÍ PHẬT bao gồm:
1: Đức Phật Tỳ Lư Giá Na (Vairochana)
2: Đức Phật A Súc Bệ (Akshobhya)
3: Đức Phật Bảo Sinh (Ratnasambhava)
4: Đức Phật A Di Đà (Amitabha)
5: Đức Phật Bất Không Thành Tựu (Amoghasiddhi)
CHI TIẾT:
1. Đức Phật Tỳ Lư Giá Na (Pháp Giới Thể Tính Trí)
Trong kinh Veda (kinh điển có hệ thống sớm nhất trên thế giới), thuật ngữ ‘Vairochana’, có nghĩa là ‘mặt trời vĩ đại biến hóa Như Lai’, cũng có nghĩa là ‘đấng giác ngộ’.
Vairochana đã phong ấn vòng quay của bánh xe pháp luật. Dharmachakra trong tiếng Phạn có nghĩa là bánh xe pháp. Con dấu này đại diện cho một trong những khoảnh khắc quan trọng nhất trong lịch sử khi Đức Phật thuyết bài pháp đầu tiên sau khi đạt được giác ngộ ở Lộc Uyển, Sarnath.
Vì vậy, điều này đánh dấu sự bắt đầu của sự luân chuyển của Pháp Luân. Vairochana là sự lý tưởng hóa chức năng chính yếu này của Đức Phật là thầy. Nếu không có điều này, cả Phật giáo và con đường dẫn đến giác ngộ sẽ không mở ra. Về mặt biểu tượng, bánh xe mà ông quay từng là biểu tượng của nữ quyền ở Ấn Độ cổ đại và sau đó trở thành dấu hiệu của sự cai trị.
Cũng phù hợp với tình huống này là Dainichi Nyorai là trung tâm của thế giới, với Bốn vị Phật Trí Tuệ ngồi xung quanh ông. đó là Tương tự, mặt trời là trung tâm của hệ mặt trời. Giống như một vị vua, nó là yếu tố trung tâm trong lãnh địa của ông ấy.
Ở một khía cạnh nào đó, Lurinhua được nhắc đến như là tinh hoa của tất cả các vị Phật trong Ngũ Giới, tích hợp tất cả các phẩm chất của họ. Vì vậy, màu trắng chứa tất cả các màu khắc, kết quả là một màu trắng tinh khiết.
Vị trí hoa sen của Ngài được nâng đỡ bởi hai con sư tử thiêng liêng. Sư tử là chúa tể của muôn loài, và khi sư tử cất tiếng nói, mọi âm thanh đời thường đều trở nên vô nghĩa, đúng như lời Phật thuyết giảng vì uy nghiêm và uy lực của những âm thanh pháp bị bóp nghẹt tự nhiên, người ta đặc biệt tin rằng thiền Dainichi Nyorai là để chuyển hóa vô minh thành trí tuệ do Phật giáo thuyết giảng.
Khi Đức Phật chuyển Pháp luân, giáo lý tỏa sáng (như mặt trời), quét sạch bóng tối vô minh che phủ những ý hướng thuần khiết của chúng sinh. Biểu tượng độc đáo của Vairochana là bánh xe vàng hoặc mặt trời.
2. Đức Phật A Súc Bệ (Đại Viên Cảnh Trí)
“Ai có thể kiểm soát được cơn thịnh nộ khi nó tới giống như điều khiển được một con ngựa bất kham, ta gọi đó là bậc thầy giỏi nhất, còn những người không làm được điều này chỉ là phàm tình chúng sinh”.
Đức Phật Akshobuya được ghi nhận là người đã chuyển hóa những si mê và sân hận của con người thành trí tuệ vĩ đại của Biên Kan Trí vĩ đại. Sự khôn ngoan này cho phép chúng ta nhìn mọi thứ một cách khách quan hơn là giả tạo. Cho dù các vật thể là hoa hồng đỏ thắm hay con dao găm đẫm máu, thì Mirror of Wisdom này phản ánh chính xác cả hai, tùy thuộc vào bản chất của những đồ vật đó.
Nó không đánh giá hoặc phân biệt giữa hai màu đỏ, khen ngợi một bông hồng, hoặc ám chỉ sự từ chối những con dao đẫm máu. Gương không bao giờ di chuyển hoặc thay đổi. Tốt hay xấu, chúng ta cũng phải làm như vậy!
Màu xanh của Ashoka gắn liền với biểu tượng của những chiếc gương. Màu xanh lam là màu của nước, và nước cũng đóng vai trò như một tấm gương sáng.
Đức Phật đã nhập Bhumisupacha Shir (vị trí tiếp xúc với trái đất) để kỷ niệm sự kiện ngay trước khi Đức Phật đạt được giác ngộ hoàn toàn. Vào thời điểm đó, anh ta đã bị thách đấu bởi Mara, hiện thân của Mara. Mara cho biết tòa sen tâm linh mà Đức Phật ngồi là một trong số đó.
Vì vậy, Đức Phật được yêu cầu chứng minh rằng hoa sen thuộc về ngài. Đức Phật di chuyển bàn tay bằng các đầu ngón tay chạm nhẹ vào mặt đất, bằng cách này, kêu gọi các vị thần đất và chứng minh quyền ngồi trên tòa sen này. Vị thần này rống lên hàng trăm ngàn lần, khẳng định chủ nhân của đài sen là Phật.
Nói một cách hình tượng, tư thế này biểu thị một sự tin tưởng sâu sắc và vững chắc. Chính niềm tin kiên định này đã đưa Đức Phật đến giác ngộ, mặc dù có vô số trở ngại trên con đường giác ngộ của Đức Phật.
Biểu tượng của Phật Actionbuya là kim cương. Kim Cương thừa là biểu tượng cơ bản của truyền thống Kim cương thừa. Trong Phật giáo, tên gọi Kim Cương thừa xuất phát từ chính Kim Cương thừa. Thuật ngữ vajra có nghĩa là dũng cảm và cứng rắn trong tiếng Phạn.
Từ Dorje là vững chắc và bất tử, sáng như một viên kim cương không thể cắt hay vỡ. Nền tảng của Vajra về cơ bản đại diện cho cảnh giới giác ngộ, bất tử, bất khả phân, bất di bất dịch và bất biến. Sau đó Abhidhamma chạm đất bằng các đầu ngón tay của bàn tay phải. Trái đất cũng là biểu tượng của sự trường tồn, ổn định và thực tế.
Đức Phật Akshobuya cưỡi voi. Voi đi trên trái đất với sự ổn định vững chắc. Đây giống như bản chất bất biến mà Đức Phật Akshobuya đã chạm đất bằng đầu ngón tay của mình, và chính sự quyết tâm này đã đưa Đức Phật đến sự giác ngộ hoàn toàn. Đức Phật Akshobuya là Đấng Tối cao của Phương Đông. Đây là hướng mà bình minh xuất hiện. Chiến thắng của Đức Phật trước Mara đánh dấu sự khởi đầu của một thực tại tâm linh mới.
3. Đức Phật Bảo Sinh (Bình Đẳng Tính Trí)
Ratnasambhava có nghĩa là ‘được sinh ra từ kho báu’ và ‘Ratna’ có nghĩa là kho báu trong tiếng Phạn. Phật Bảo Singh được cho là đã biến niềm kiêu hãnh của con người thành tinh thần bình đẳng. Loại trí thông minh này tạo nên những đặc điểm chung cho trải nghiệm cảm xúc của con người và giúp chúng ta hiểu bản chất con người từ cả góc độ nam và nữ. Nó giúp chúng ta hiểu rằng mặc dù chúng ta là những cá thể, nhưng về bản chất, chúng ta không thể tách rời khỏi phần còn lại của nhân loại.
Đức Phật Bảo Sinh với khế ấn Varada
Khế ấn này tượng trưng cho bố thí và ân huệ. Trên thực tế, biểu tượng cá nhân của ông là Viên ngọc mong ước, được gắn với sự thịnh vượng. Ngoài ra, Đức Phật Bảo-sinh đôi khi được miêu tả như một vị Phật quảng đại. Ngài không bao giờ phân biệt đối xử mà luôn bố thí cho mọi người (tâm bình đẳng). Với anh ấy, tất cả chúng sinh đều có giá trị như nhau.
Tất cả chúng ta đều được sinh ra từ trái đất, không phân biệt địa vị xã hội, chủng tộc, giới tính hay hoàn cảnh. Công hạnh của Phật Bảo-sinh chiếu sáng mọi thứ từ cung điện lớn đến những đồi phân hôi hám. Thiền định về Trí tuệ thiêng liêng giúp chúng ta phát triển sự hợp nhất và hợp nhất cho tất cả con người mà chúng ta là đồng loại của chúng ta, cũng như cho tất cả chúng sinh và chúng sinh.
Trí tuệ bình đẳng của tâm cho chúng ta sự sáng suốt để suy nghĩ về tâm theo những khái niệm đúng đắn của nó, chia tám kinh nghiệm cảm xúc thành bốn cặp: được và mất, vinh quang và xấu hổ, khen ngợi và trách móc, đau khổ và vui sướng. Những kinh nghiệm này luôn đi đôi với nhau. Việc theo đuổi một trong hai sẽ mở đường cho cái còn lại. Ví dụ, nếu bạn tìm kiếm niềm vui, bạn chắc chắn sẽ đau khổ vào một ngày nào đó. Đây là một đại diện tâm linh của định luật cơ học thứ ba của Newton.
Màu sắc của Phật Bảo Singh là màu vàng. Đó là màu của đất. Đất nước này cũng rất hào phóng, rộng rãi và luôn muốn chia sẻ sự thịnh vượng của mình. Các quốc gia cũng cho đi mà không mong đổi lại bất cứ điều gì. Nó cho và nhận càng nhiều.
Vì vậy, Trái đất đang ở trạng thái cân bằng tuyệt vời. Giống như Trái đất, ánh sáng chói lọi của Đức Phật sinh ra từ kho báu phá tan mọi giới hạn xung quanh chúng ta và mọi người. Vì vậy, chúng ta có thể chia sẻ với người khác – mà không cần cảm xúc liên quan đến việc cho đi. Đức Phật Bảo-sinh giúp chúng ta vượt qua chấp trước nhị nguyên này.
Con vật được triệu hồi gắn liền với Đức Phật Bảo-sinh là một con ngựa trọng yếu chuyên chở tất cả chúng sinh đau khổ. Nó cũng được coi là biểu tượng của cuộc hành trình tâm linh bắt đầu vào thời điểm Đức Phật rời hoàng cung trên con ngựa trung thành của mình để tìm kiếm sự giác ngộ.
Trong nghệ thuật Mật tông, con ngựa thường được miêu tả với những báu vật trên lưng. Đây cũng là một cơ sở khác cho mối quan hệ với Phật Xương.
Đức Phật sinh ra ở Bảo, sống ở phương nam. Buổi trưa mặt trời ở phía nam. Ánh nắng lúc này có màu vàng tươi, màu của chính Phật Bảo Sinh.
4. Đức Phật A Di Đà (Diệu Quan Sát Trí)
A Di Đà là vị Phật nổi tiếng và phổ biến nhất trong Năm vị Phật Trí Tuệ. Ngài ấy màu đỏ Trong Phật giáo Kim Cương thừa, màu đỏ là màu của tình yêu, lòng từ bi và năng lượng cảm xúc.
Hướng đó là hướng Tây và mặt trời lặn theo hướng đó, thực tế được hình dung là màu đỏ. Mặt trời rất dịu vào lúc hoàng hôn và không có hại gì khi nhìn thẳng vào năng lượng mãnh liệt của mặt trời.
Ban ngày, Mặt trời giống như một vị vua man rợ và kiêu ngạo. Khi từ từ đi xuống phía tây sau một ngày vất vả với các nghi lễ trang nghiêm, vị vua này trở nên tốt bụng, hòa nhã và vui vẻ, cho phép tất cả chúng sinh đến gần mình. của chúng tôi. Tất nhiên, Ngài là vị nổi tiếng nhất trong Năm Vị Phật Trí Tuệ.
Biểu tượng độc đáo của Ngài là hoa sen. Bởi vì nó gắn liền với tất cả các đặc tính của hoa sen: lòng tốt, sự cởi mở và thanh khiết. Ngài ngồi trên lưng khỉ đột. Đây là loài chim có thể nuốt được rắn độc đối với con người. Trên thực tế, người ta tin rằng lông khỉ đột được tạo ra từ nọc độc của loài rắn ăn thịt khỉ đột.
Ý nghĩa của biểu tượng này là làm cho chúng ta nhận thức được sức mạnh của đức hạnh để chuyển hóa và thanh lọc những cảm xúc tiêu cực bằng cách cởi mở với chất độc và biến thành cái đẹp. ” Đối với những người bình thường chúng ta, điều này có nghĩa là ngay cả những khía cạnh đen tối nhất và độc hại nhất cũng có thể được biến đổi bằng cách thiền định về hình dạng của Ngài.
Bức tượng Amida Nyorai kết hợp giữa sự đơn giản và độc đáo. Cử chỉ của anh ta hoàn toàn thoải mái, bắt tay với một dấu hiệu thiền định. Theo truyền thống, dấu hiệu này bắt nguồn từ dấu hiệu mà chính Đức Phật đã sử dụng khi thiền định dưới cội bồ đề để đạt được giác ngộ.
Amida Nyorai truyền tải một thông điệp cơ bản thông qua phong ấn thiền định của mình. Mối quan hệ với mặt trời lặn cho thấy trạng thái tập trung thiền định cao hơn, rút cảm giác bên ngoài bên trong về cảm giác bên trong. Đưa bản thân lên một mức độ tinh thần cao độ như vậy có mục đích cuối cùng là giúp tâm trí chúng ta hợp nhất với Ý thức Phổ quát bao trùm tất cả các thực tại giác quan.
Như vậy, Đức Phật A Di Đà đã ban cho chúng ta trí tuệ nguyên sơ vô hạn, giúp chúng ta chuyển hóa những biểu hiện tiêu cực của chấp trước thành nhận thức rằng tất cả chúng ta đều được tạo thành từ cùng một bản thể. Vì vậy, hãy nghĩ lại, đối tượng mà chúng ta nắm giữ không tách rời khỏi chúng ta, mà thực sự là một phần của chính chúng ta, cũng như chúng ta là một phần của nó.
5. Đức Phật Bất Không Thành Tựu (Thành Sở Tác Trí)
Vị Phật thứ năm trong số năm vị Phật Trí Tuệ là Futatsubutsu, có biểu tượng độc nhất là Kim Cương Đôi Pestle, còn được gọi là Kim Cương Thập Tự.
Ấn của Phật chưa thành là abaya (ấn của thệ nguyện). Abaya có nghĩa là không sợ hãi trong tiếng Phạn. Do đó, dấu hiệu này là biểu tượng của sự bảo vệ, hòa bình và xua đuổi nỗi sợ hãi. Theo lịch sử Phật giáo, em họ của Đức Phật là Devadatta rất ghen tị với Đức Phật.
Thậm chí, sự ghen tuông mù quáng của Devadatta đã tìm cách giết Đức Phật. Kế hoạch của ông là thả voi rừng vào Phật đường. Nhưng khi con voi này đến gần anh ta, anh ta đã lấy con dấu của Abaya và ngay lập tức kết bạn với con voi. Vì vậy, con dấu này không chỉ xoa dịu cảm xúc, mà còn xua đuổi nỗi sợ hãi.
Trên thực tế, sự hiện diện của một vị Phật chưa mãn giúp giải phóng nỗi sợ hãi và sợ hãi. Cơ thể của anh ấy có màu xanh lá cây, màu của hạnh phúc và yên bình tự nhiên. Đây là một màu êm dịu và cởi mở giúp bình tĩnh và giảm bớt những lo lắng và sợ hãi.
Một vị Phật không hoàn chỉnh ngồi trên lưng một con chim thiêng nửa người nửa chim và ăn rắn. The Order of the Birds là một món quà của tầm nhìn xa, có thể phát hiện ra những sinh vật si mê như rắn quấy rối con người từ xa. Hơn nữa, Order of Birds cũng được liên kết với phía bắc Himalayas, cũng là thành phố của những người chưa giác ngộ.
Những vị Phật không thể tiếp cận có mối liên hệ đặc biệt với năng lượng và được coi là bậc thầy của lĩnh vực Nghiệp. Là một vị Phật đang hành động, ngài tượng trưng cho sự thành tựu hoàn toàn của việc thực hành, kết quả của việc vận dụng trí tuệ của bốn vị Phật còn lại. Nó cũng mang tính biểu tượng. Vì lý do này, một đôi kim cương thường được tạc vào thanh kim loại dùng để phủ dưới đáy tượng sau khi tụng kinh xong và nhập tượng.
Green Tara được cho là hậu duệ của Đức Phật Không thể đạt được, và không có gì ngạc nhiên khi ngài cũng được tôn thờ như một vị thần hành động trong các ngôi chùa Phật giáo. Thực tế là cá tuyết có màu xanh lá cây, được biểu thị bằng chân phải duỗi ra của nó, cho thấy sự sẵn sàng để hành động và bảo quản. Người ta tin rằng Đức Phật không hài lòng có thể chuyển hóa những ảo tưởng và ghen tuông thành vô số trí tuệ tích cực.
Đố kỵ, ở một mức độ nào đó, là một cảm xúc tích cực của con người khi nó đủ để thổi bùng tham vọng và vươn lên những tầm cao mới. Nhưng sự tiêu cực của anh ta bắt nguồn từ sự ghen tị thường xuyên của người là mục tiêu và đối tượng thù hận của chúng ta.
KẾT LUẬN
Năm vị Phật Trí Tuệ đại diện cho năm loại nhân cách cơ bản của con người và đại diện cho năm hình thức hoàn thiện tuyệt đối của năm loại nhân cách này. Quan trọng nhất, mỗi vị Phật đại diện cho cả những khía cạnh tiêu cực và được chuyển hóa hoàn toàn của những phẩm chất xấu này được trình bày dưới dạng trí tuệ vinh quang.
Đây là một minh chứng toàn diện về sự tráng lệ của Kim Cương thừa trong hệ thống Phật giáo. Những mặt yếu, những mặt tiêu cực vì thế không bị phủ nhận hay che giấu, mà bản chất giả tạo của chúng được phản ánh và giải quyết cuối cùng cho đến khi con người có trí tuệ sơ khai.