Đạo Sư Liên Hoa Sinh không phải là nhân vật lịch sử duy nhất sống ở Ấn Độ và sau đó đến Tây Tạng. Ngài không chỉ xuất hiện ở thế giới Saba trong kiếp này mà còn đạt được giác ngộ trong vô số kiếp trước. Đúng là từ xưa đến nay ngài ấy đã hoàn toàn giác ngộ với chúng sinh, nhưng giống như Ngài đã dựa vào rất nhiều bậc thầy nên đã nhận được những trao truyền từ Kinh Pháp Hoa cho đạo sư, thực hành chúng, và đạt được giác ngộ của mình.
Đức Liên Hoa Sinh làm điều này để chỉ cho chúng sinh cách chính xác để nhận giáo lý từ dòng truyền thừa của sư phụ họ mà không bị gián đoạn, và làm thế nào để tuân theo những lời dạy đó để nhận được sự gia trì của dòng truyền thừa.
Có vô số tôn giáo khác nhau trên thế giới này, nhưng quan trọng nhất trong số đó là giáo lý phi thường của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni toàn trí và toàn năng. Phật pháp không dựa trên cảm giác tự hào, vinh quang hay đau khổ, mà dựa trên lòng từ bi vĩ đại đối với tất cả chúng sinh. Mọi cơ hội để học và thực hành những lời dạy này đều mang lại lợi ích to lớn và không nên lãng phí.
Khi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đạt được giác ngộ hoàn toàn tại Bồ Đề Đạo Tràng, Ngài đã nghĩ: “Ta đã đạt được sự chứng ngộ hoàn hảo, nhưng không ai có thể hiểu nó, và thật vô ích khi giảng dạy”. Tuy nhiên, Đế Thích – vua của chư thiên và Phạm Thiên đã dâng lên Ngài những món cúng dường gồm vỏ ốc trắng xoáy theo chiều kim đồng hồ, Pháp luân vàng và v.v. thỉnh cầu Ngài giảng dạy.
Do đó, những Giáo Pháp đầu tiên đã được Ngài ban dạy cho năm đệ tử ban đầu của Ngài, chuyển Pháp luân về Tứ Diệu Đế ở Sarnath. Bốn chân lý là về khổ, nguyên nhân của khổ, sự chấm dứt và chân lý về con đường.
Trong thời Đức Phật, thường xuyên có các cuộc thảo luận và thuyết giảng giữa các học giả thuộc các tôn giáo khác nhau về truyền thống nào là đúng. Cả Ấn Độ giáo và Phật giáo đều sâu sắc đến nỗi hai học giả Bà la môn vĩ đại không thể quyết định theo học thuyết nào.
Hai bên hay cãi nhau nên mẹ cô ấy la mắng “Nếu bạn thực sự muốn biết sự thật, hãy đến núi Kailash và bạn sẽ tìm ra mọi thứ”. Vì vậy, họ đến núi Kailash và gặp nữ thần Umadevi đang hái hoa trên một đồng cỏ. Khi hỏi tại sao lại hái hoa, người đó trả lời rằng Đức Phật đã được mời và sẽ đến vào ngày hôm sau và muốn tặng hoa cho Ngài. Hai học giả quyết định đi cùng cô để gặp Đức Phật và đoàn tùy tùng của Ngài.
Ngày hôm sau, họ cúng dường Đức Phật, nhận giáo lý và có được niềm tin vào Phật giáo. Trên thực tế, mỗi người đã viết một cuốn sách trình bày chi tiết về sự khác biệt giữa Ấn Độ giáo và Phật giáo. Họ quảng bá những giáo lý cao siêu của Phật giáo bởi vì họ giải thích rằng sự giác ngộ hoàn toàn phụ thuộc vào việc nhận ra bản chất thật của một người.
Một vị Phật ở dạng Niết-bàn thường chỉ dạy Luật tạng, Kinh điển và Luận tạng chứ không phải Mật thừa. Khi Đức Phật dạy Tantra, chúng xuất hiện dưới dạng các sambogakayas, và giáo lý của Dzogchen bắt nguồn từ các Dharmakayas của Đức Phật. Vì vậy, Thích Ca Mâu Ni chủ yếu dạy các đệ tử tại gia về Pháp Tam Trang. Tuy nhiên, dưới hình thức Heruka, ngài cũng dạy Tantra và Zogpa Chenpo cho một số đệ tử nhất định của mình.
Nhưng nhà vua, người rất quyền lực và luôn được bao quanh bởi sự giàu có lớn và nhiều hoàng hậu, đã nói với Đức Phật rằng: “Tôi không ngại sinh ra một con sói trong rừng. Tôi không muốn từ bỏ mọi thứ. Thông qua sự toàn tri. , Đức Phật. Nhà vua biết rằng đã đến lúc nhập Tantra hoàn cảnh hoàn hảo đáp ứng đức tin, sự tận tâm, và nghiệp thanh tịnh của nhà vua.
Nhiều thập kỷ sau khi Đức Phật nhập Niết bàn, hàng trăm nghìn Dakini đã cầu nguyện Đức Liên Hoa Sinh bằng cách tụng kinh bảy dòng. Vì vậy, Đức Liên Hoa Sinh đã được sinh ra một cách kỳ diệu từ một bông hoa sen ở Odhyana, tây bắc Ấn Độ, và giảng dạy những giáo lý của Zogpa Chenpo cho vô số dakini (Không Hành Nữ). Và các vị Phật trong quá khứ, hiện tại và vị lai đều gia hộ cho Liên Hoa Sinh để chuyển Pháp Luân Mật thừa và giải thoát tất cả chúng sinh.
Chỉ bằng cách cầu nguyện Liên Hoa Sinh trong lời cầu nguyện bảy dòng, chúng ta mới có thể được sinh về Tịnh độ, và bằng cách tụng lời cầu nguyện này mà không do dự hay do dự, chúng ta có thể thoát khỏi những tình huống không mong muốn và phiền não, lợi ích và yêu thương, chúng ta có thể hoàn thành bất cứ điều gì chúng ta muốn, bao gồm cả những hoạt động phẫn uất, và thậm chí có được của cải vật chất mà chúng ta muốn có được.
Đạo Sư Liên Hoa Sinh cư ngụ tại tám nghĩa địa linh thiêng của Ấn Độ, được tám đại thành tựu giả vĩ đại (Maha Siddhas) dạy dỗ, và đã phát đạt một cách kỳ diệu nhờ sức mạnh của những địa điểm linh thiêng này. Tám Trì Minh Vương này cũng được giảng dạy thông qua sự truyền dạy từ thầy sang đệ tử và chứng tỏ sự thành tựu thông qua các quyền năng siêu nhiên.
Đức Liên Hoa Sinh không phải là không biết về những giáo lý mà ngài đã nhận được từ những vị đạo sư vĩ đại này, nhưng ngài phải tiếp nhận Giáo Pháp một lần nữa để bảo tồn đúng đắn hệ thống Giáo Pháp. Nó cũng phải được trao truyền bởi một bậc thầy có trình độ và được thực hành mà không vi phạm giới nguyện của Samaya.
Trước khi Đức Liên Hoa Sinh đến Tây Tạng, ngài đã sống ở Ấn Độ hơn 2000 năm. Trong thời gian đó, ngài không làm gì khác ngoài việc giúp đỡ các sinh vật dưới nhiều hình thức, theo nhiều cách khác nhau, trong nhiều hoàn cảnh khác nhau, thông qua các hoạt động khác nhau.
Ví dụ, Đại học Nalanda huy hoàng có hàng chục nghìn học giả vĩ đại. Trường đại học có bốn cổng chính được bảo vệ bởi các học giả lỗi lạc. Khi 500 học giả Hindu đến Nalanda và yêu cầu tranh luận với các học giả. Người ta đã quyết định rằng tất cả mọi người phải theo tôn giáo của người chiến thắng trong cuộc tranh chấp. Các học giả Ấn Độ giáo rất uyên bác và cũng có những quyền năng thần kỳ tuyệt vời. Các học giả Phật giáo của Nalanda tin rằng họ có thể thắng trong cuộc tranh chấp, nhưng sợ rằng các học giả Ấn Độ giáo giỏi thực hiện các phép lạ, điều này sẽ khiến họ gặp rắc rối lớn.
Ngày nọ, tất cả họ đều có cùng một giấc mơ siêu việt rằng không một học giả Phật giáo thực sự nào có thể cạnh tranh với một học giả Ấn Độ giáo khi nói về ma thuật và phải mời em trai của Bà ấy từ nghĩa địa Rừng Lạnh Lẽo. Họ nói rằng họ sợ đến nghĩa trang, Làm thế nào họ có thể mời anh ta? Dakini nói với họ rằng họ không thực sự phải đến đó.
Vì vậy, theo chỉ đạo của Ascendant, các học giả bắt đầu chuẩn bị một bữa tiệc tế lớn và nhiệt thành đọc lời cầu nguyện bảy dòng. Một lúc sau, Đức Liên Hoa Sanh thực sự xuất hiện và hỏi tại sao lại cần đến sự hiện diện của ngài. Họ giải thích tình hình liên quan đến cuộc tranh luận sắp tới và sự sợ hãi của họ rằng họ sẽ không thể chiến thắng phép màu của các thiền sinh Ấn Độ giáo. Dưới sự ra tay của Đạo sư Liên Hoa Sinh, các học giả Ấn Độ giáo đã thất bại và phải cải đạo sang Phật giáo.
Qua nhiều thế hệ phát nguyện, Đức Liên Hoa Sinh đã đến và mang Phật giáo đến Tây Tạng. Nếu không được mời đến Tây Tạng, Phật giáo đã không được phổ biến rộng rãi bởi các vị thần và linh hồn bản địa mạnh mẽ. Nhưng Đức Liên Hoa Sinh đã khuất phục tất cả, trao quyền cho họ, dạy họ Pháp và thề rằng tất cả họ sẽ trở thành những người bảo vệ của Pháp thay vì kẻ thù. Trong số các vị thần và linh hồn bản địa của Tây Tạng, nhiều người đã làm phép lạ và thách thức Đạo sư.
Các quan chức chính quyền tà ác cũng thách thức Đức Liên Hoa Sinh bằng nhiều cách khác nhau, nhưng họ không thể ngăn cản ngài thiết lập luật và giảng dạy tantra. Đúng là giáo lý của Đức Phật đã phát triển mạnh mẽ ở Tây Tạng là do sự gia trì của Đức Liên Hoa Sinh. Ngài cũng đưa nhiều học giả và dịch giả lớn khác đến Tây Tạng để truyền bá Phật pháp. Ngài cũng truyền thụ dần bản văn Bồ tát đạo cho những người khác để làm việc phát triển đạo pháp.
Dưới thời trị vì của Vua Trisong Deutsen, nhà vua và các quan đại thần đã mời Padmasambhava xây dựng Tu viện Samye, và khi mọi thứ đã sẵn sàng và việc cung hiến ngôi đền và các bức tượng đã hoàn thành, nhà vua yêu cầu Padmasambhava giảng dạy Pháp. Samye Chinpu với nhà vua và người dân.
Vì quán đảnh là nền tảng của tất cả các giáo lý Mật thừa, ngài trao quyền cho tám Heruka và bắt đầu mở mạn đà la. Sau đó, Padmasambhava hỏi các đệ tử mà họ muốn được trao quyền cho ai. Đó là từ chính Ngài hay từ thần Yidam? Mọi người đều có thể nhìn thấy rõ ràng Herukahachimandala, và vì vị thần này không thể tách rời với đạo sư nên họ muốn nhận nó từ đạo sư.
Tuy nhiên, Hoàng hậu Margyenma, vợ của Vua Trisong Deutsen, nói rằng bà luôn có thể gặp vị đạo sư của mình nhưng bà chưa bao giờ gặp Chúa và muốn được Chúa trao quyền. Khi bắt đầu Sadhana, chúng ta luôn luôn phát ra một luồng khí từ trái tim của chúng ta và gọi các vị thần của mạn đà la trước mặt chúng ta.
Vì vậy, khi Guru Padmasambhava làm như vậy, mọi người có thể nhìn thấy toàn bộ mạn đà la, nhưng khi các vị thần nhập vào chính chúng, khi bạn hát Ja Hun Bam Ho, Tám Mandala của Heruka Padmasambhava không có nữ hoàng để nhận được sự cho phép này, như các vị thần của Phật nhập vào tâm Phật.
Tuy nhiên, tất cả 25 đệ tử được để lại để thực hành các khóa tĩnh tâm cá nhân, nơi họ được trao quyền tùy theo Chúa mà họ kết nối thông qua nghiệp và cầu nguyện. Nhờ sự gia trì của Guru Padmasambhava và những việc làm của chính ngài, mọi người đều đạt đến Viên mãn và có những dấu hiệu kỳ diệu. Tất cả những thành tựu này có thể được nhìn thấy trong các cuộn (thangkas) mô tả hai mươi lăm đệ tử.
Ví dụ, Kecung Rossa có thể giơ tay lên trời để bắt chim, Matok Rinchen có thể ăn đá như thức ăn, Yaki Wangchuk có thể thu thập ngay lập tức những con bò rừng hoang dã, Oden Pargi Wangchuk có thể đảo ngược dòng chảy. Tuy nhiên, Nữ hoàng Margemma đã có quan điểm sai lầm, và vì sự nghi ngờ của cô ấy về Guru, cô ấy đã không thể đạt được bất cứ điều gì. Vì vậy, chúng ta phải thực hành Giáo Pháp với đức tin và sự tận tâm cao độ, cũng như với quan điểm đúng đắn và tâm kiên định.
Mặc dù đức vua, các hoàng hậu, thượng thư và dân chúng đều cầu xin Ngài ở lại Tây Tạng sau khi hoàn thành Tu viện Samye, nhưng Ngài nói rằng đã đến lúc phải điều phục loài La Sát (ma quỷ ăn thịt) và nếu Ngài không đi, chúng sẽ gây hại cho thế giới này. Bởi không thể làm gì thêm, mọi người hộ tống Ngài đến Đèo Gungtang.
Trong khi vân tập về đó, rất nhiều những Không Hành Nữ đã đến để hộ tống Ngài và khi Đức Liên Hoa Sinh cưỡi chú ngựa và sắp bay lên hư không cùng với chư Không Hành Nữ, Ngài trao cho họ lời khuyên: “Nếu con chân thành cầu khẩn Ta, Ta luôn luôn ở bên gối của con, bất khả phân với tất cả các con”. Ngài thệ nguyện rằng sẽ xuất hiện trước mỗi vị cầu khẩn Ngài và Ngài sẽ quay trở lại Tây Tạng vào ngày Mười mỗi tháng theo Âm lịch Tây Tạng.
Tất cả các giáo lý Mật tông và Đại Viên Mãn mà Đức Liên Hoa Sinh đã truyền cho 25 đệ tử chính của ngài đều được viết ra bởi người phối ngẫu Yeshe Tsogyal của ngài. Những lời dạy này sau đó đã được chôn giấu khắp Tây Tạng bởi quyền năng thần kỳ của ông. Sau đó, những Tama này đã được 108 người tiết lộ những kho báu lớn và nhỏ, và những người đạt được thành tựu thông qua những thực hành này và trở thành Trì Minh Vương nhiều như những vì sao trong vũ trụ.
Tất cả những học viên này đều hoàn toàn tin tưởng vào các hướng dẫn và không ai trong số họ nghi ngờ về chúng. Tất nhiên, khi bạn nhận được hướng dẫn từ Guru của mình, bạn phải hiểu chúng, nhưng một khi bạn hiểu chúng và trở nên rõ ràng, ngay cả việc thắc mắc nhỏ nhất về những chỉ dẫn này cũng sẽ ngăn bạn hoàn thành bất cứ điều gì trong nhiều kiếp.
Đức Liên Hoa Sinh cũng để lại những lời chỉ dẫn tiên tri để thực hiện nhiều nghi lễ khác nhau để bảo vệ Tây Tạng khi Trung Quốc đang trên bờ vực xâm lược. Jamyang Khyentse Choki Lodro đến Lhasa sau đó nói với chính phủ Tây Tạng rằng Tây Tạng sẽ không có vấn đề gì nếu họ dựng một bức tượng ba tầng của Padmasambhava trong hình dạng của Nancy Zirnon, ‘Người chinh phục vinh quang của hình thức và bản thể’.
Tuy nhiên, khi Jamyang Khyentse Choki Lodro sau đó sống ở Sikkim, chính phủ Tây Tạng thông báo với ông rằng bức tượng Nancy Jirnon ba tầng không thể được dựng lên, mà thay vào đó, bức tượng này cao khoảng ba tầng. Họ đã dựng một bức tượng Guru Dewa Chenpo tính bằng mét. Họ hỏi liệu có còn gì để làm không.
Việc tạc tượng Guru Dewa Chenpo theo truyền thống Ấn Độ cho thấy người Tây Tạng có thể trốn sang Ấn Độ. Ngài rất buồn, lấy áo choàng che đầu và bắt đầu khóc. Nếu họ dựng bức tượng này theo lệnh của Ngài, thì Phật pháp sẽ thịnh vượng ở Tây Tạng trong 60 năm nữa. Mọi thứ diễn ra bi thảm vì họ nghi ngờ rằng họ không tin những lời của Khyentse Choki Lodoro đủ.
Theo nhận thức thông thường của chúng ta, Đức Liên Hoa Sinh được sinh ra và trải qua một thời gian ở Ấn Độ và Tây Tạng, nhưng trên thực tế, ngài hoàn toàn vượt ra ngoài sự sống và cái chết. Thân giác ngộ của Ngài là bất biến. Trong mắt chúng sinh, Ngài chỉ hiện ra để sinh và chết trong một số thời điểm nhất định, nhưng thực tế thì Ngài luôn hiện hữu. Cho dù có bao nhiêu vị Phật xuất hiện trong một đời, nếu có một đệ tử phù hợp với giáo lý Mật thừa, ngài sẽ xuất hiện và dạy họ.
Vài người nói rằng ở Đài Loan đã trưng bày các xá lợi mà họ nói là từ Đạo Sư Liên Hoa Sinh, nhưng điều đó là không đúng, bởi Ngài không bao giờ mất đi. Ngài rời Tây Tạng trước sự hiện diện của đức vua, hoàng hậu, các thượng thư và vô số dân chúng, những vị muốn gửi lời tạm biệt ở Đèo Gungtang. Ngài không phải là rời đi một cách bí mật.
Một số y áo của Padmasambhava bị bỏ lại, và mái tóc của Ngài được tiết lộ như một báu vật dưới dạng sợi tóc ngũ sắc sáng bóng. Va hiện ra để cứu giúp chúng sinh. Padmasambhava được cho là có 8 hiện thân và 40 hóa thân phụ, và ngài hiện thân trong tất cả các thế giới của vũ trụ.
Đức Liên Hoa Sinh không thể tách rời khỏi một người thực sự tin tưởng vào ngài. Ngay cả trong thời đại suy tàn này, những sinh mệnh tiêu cực cố gắng áp bức anh ta, nhưng bởi vì anh ta hoàn toàn vượt ra ngoài việc có nên bị áp bức hay không, nên họ tích lũy ác nghiệp và mất kiểm soát sự giải thoát của nó chỉ chặn đường.
Các giáo lý Mật thừa, đặc biệt là Đại Viên Mãn hay Dzogchen, có thể đạt được giác ngộ trong thân cầu vồng, trải qua sự biến đổi lớn lao trong một đời, và tất cả điều này là do sự gia trì của thân cầu vồng của Đức Liên Hoa Sinh.
Theo quan điểm của Mật tông, tất cả chúng sinh và mọi hiện tượng đều hoàn hảo ngay từ đầu, và những giáo lý này không phải do chúng sinh bình thường tạo ra, mà được thiết lập bởi Pháp thân và ba dòng dõi của Đức Phật Phổ Hiền. Vidyadharas, và dòng thính giác của chúng sinh bình thường. Những bậc thầy giác ngộ truyền thụ những lời dạy này hoàn toàn không có bất kỳ ý niệm khái niệm nào về việc chúng tốt hay xấu hay truyền cảm hứng, và không có gì bịa đặt.
Tham khảo tranh Thangka Đạo Sư Liên Hoa Sinh tại đây.